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sYmbolica

La parola ‘simbolo' deriva dal latino symbolum (symbolica: le cose simboliche, concernenti l'universo variegato del simbolismo) e, a sua volta, dal greco súmbolon, cioè nel significato di "mettere insieme" due parti distinte. Dopo le importanti connotazioni simboliche che si ebbero nell'arte medioevale e poi in quelle umanistico-rinascimentale, barocca e del pe-riodo illuminista-neoclassico, Il Simbolismo contrassegnò il movimento artistico-letterario di origini francesi, nato alla fine dell'Ottocento, convinto che la pittura dovesse rappresentare in maniera semplice e facilmente accessibile idee e stati d'animo, piuttosto che esprimere il mondo oggettivamente visibile, superando la pura visività dell'Impressionismo in senso spiritualistico. In psicoanalisi, Freud aveva assimilato il concetto di simbolo a quello di se-gno, ma poi Jung lo aveva caratterizzato per la sua componente analogica e non conven-zionale (aliquid pro aliquo), come, invece, è, ad esempio, il segno nella scrittura.
Sostanzialmente, nella mostra pietrasantine sono presentate cinque maniere differenti di "simboleggiare", cioè di "ricomposizione di un intero", come vuole l'etimologia della parola, quell'intero che rappresenta l'uomo depositario di dilanianti contraddizioni ed interprete del mondo che lo circonda e lo pervade.

Passeremo, dunque, attraverso il simbolismo metafisico, ‘assurdo' ed illusionistico di Cri-stiano Arcadi, qualificato da una sapiente tecnica di matrice annigoniana che si traduce in tematiche talvolta dechirichiane, immerse nel silenzio. Improbabili ‘equilibri' di tronchi, cor-de, uva e ciliegie in nature morte oniriche, dalle reminiscenze surrealiste di Salvador Dalì, creano impalcature ‘architettoniche' precarie entro solarità di paesaggi assoluti ed astrat-tamente monocromi, a simboleggiare fragili costrutti psicologici interiori. Donne schematiz-zate, dal topos femminile rinascimentale - rese in uno stile quasi da illustratore e dalle to-nalità assolute, fredde, ambigue e antisentimentali, quali quelle del sogno - visitano lineari ed asettici ambienti razionalistici moderni intrisi di citazioni magrittiane, contemporanea-mente alla ricerca delle proprie ‘stanze dell'anima' e alla scoperta dei misteri dell'universo. Il suo surrealismo è, dunque, una sapiente contaminatio fra lucido disincanto sui misteri della realtà che lo circonda ed il sogno con le sue pulsioni inconsce.
Giungeremo alle plastiche contorsioni di ferro e di fuoco, alle limpide e guizzanti schegge dinamiche di luce e di colore di Daniele Castagnoli. Partendo e basandosi su una solida preparazione e tradizione ‘artigiana', Castagnoli ha saputo piegare metalli e vetro alla sua fantasmagorica immaginazione creatrice, giustapponendo ed incastrando nel ferro stesso schegge di materia fatta di ‘aria', vale a dire, spezzoni di lastre di vetro, tinte - o meglio macchiate - di colori primari, ‘feriti' e trapassati dalla luce. Più recentemente, con fare ‘di-sinibito' e spregiudicatamente artistico, ha introdotto il principio oscillatorio in alcune parti, privando la scultura della sua staticità e giungendo a risultati di forte impatto formale e semantico. Lamiere tagliate e tranciate richiamano immagini tratte dal ricordo o dalla cro-naca e nelle sue sculture, deformate nella figurazione quasi come in un surreale riflesso nell'acqua, ritroviamo la simbologia travolgente di chi non vuole soggiacere alle ipocrisie e alle infamie del mondo.
Ci soffermeremo di fronte alle complesse e ‘semplici', meditate ed ‘istintive' tele di Luca Di Castri, nelle quali il simbolismo si esplica mediante l'uso parziale del colore entro impagi-nati a bianco e nero, resi con tecnica ineccepibile. Il colore accende solo alcuni elementi, che la memoria, il sogno o l'inconscio portano alla ribalta e focalizzano. Visioni talvolta al-gide, come desunte da un underground popolato da uomini-manichini dalle reminiscenze di un universo culturale tedesco prebellico. Metamorfosi che annullano donne nella natura, simulacri di soffusa sensualità e sessualità, estetizzanti richiami boekliniani rimangono co-dici semantici e semiologici sospesi tra l'onirico pulsante freudiano e la più lata psicoanali-si junghiana, dove la libido diviene energia psichica in generale, motore di ogni manifesta-zione umana. Simboli analogici che si fanno allegorie ovattate, comunicanti più che i con-cetti le emozioni psichiche; ambientazioni raffinate, dove la pittura riconquista tutto il suo originario spazio e la sua valenza narrante.
Poi le istallazioni ‘rugginose', frammenti monumentali alla deriva di misteriosi archeologi-smi tecnologici, di Ignazio Fresu, nei quali un tecnicismo ammaliante trasforma residui in-dustriali e di imballaggi effimeri in fantascientifici portali, architetture, colonnati, reticoli tu-bolari dalle reminiscenze classiche, precolombiane e protoindustriali. Equilibri ancora una volta precari, messaggeri di profonde e criptiche concettualità cosmiche, superfici dilavate dal tempo e corrose sotto gli agenti meteorici che disvelano pensieri escatologici entro pa-norami scenici dalle sonorità corali e coinvolgenti. Simbologia mediata attraverso l'apparenza delle cose, simbologia del divenire attraverso la metamorfosi, la mutazione che mantiene come costante universale dell'esistenza la sublimazione poliedrica del Bello. "Divenire - sostiene l'artista - s'impone come la sostanza stessa dell'Essere, che a sua volta ci appare come il rinnovarsi di un ente che prima mancava di una caratteristica e in seguito l'acquista diventando forma".
Infine, Paolo Lantieri ci presenta i suoi quadri, che, mediante una figurazione latamente squillantiniana, sono viatici di simbologie arcaiche, mitiche, bibliche, atemporali, entro co-strutti scenici sintetizzati che trasformano le tele e le tavole in allegorie moderne ed esi-stenziali dalle reminiscenze antiche e classiche, rese per tonalità cromatiche assolute e neoespressioniste, per spatolate grumosamente materiche, dove l'impalcato delle figure mantiene richiami grafici al Futurismo ed al Cubismo. Le sue opere, che rivelano la matri-ce grafica del disegno propria dell'artista (anche architetto), sono spesso rivisitazioni gio-cosamente ironiche di opere del passato (si osservi il frequente richiamo al vestiario fem-minile prebellico). L'ironia espressionista di Lantieri si dispiega con vigore nella rappresen-tazione dei più caratterizzati ‘tipi' dalle forme anatomiche esasperate e talvolta, come nelle opere qui esposte, si riveste di simboli ‘eterni', come la mela biblica, la nave, la lanterna, la maschera, il libro, il cane, la sfera, i pesci, il fiore, la moneta delle vecchie cinque lire ita-liane.
Un viaggio intrigante attraverso la realtà e i suoi simulacri significanti.

Giampaolo Trotta
SYMBOLICA
ALCUNI ASPETTI DEL SIMBOLISMO
NELL'ARTE CONTEMPORANEA
ARCADI, CASTAGNOLI, DI CASTRI, FRESU, LANTIERI

PIETRASANTA (Lucca), STUDIO D'ARTE RIOTTO
24 gennaio - 8 febbraio 2009
Tutti i giorni, dalle ore 16 alle 20
Informazioni:
Comune di Pietrasanta, Assessorato alla Cultura